(Разъяснение Шива-сутры Кшемараджи)
Шакта-упая
3. Сияющее тело видьи – тайна мантры.
Видья
– есть [знание] высшей недвойственности. Тело – есть изначальная форма. Тело Видьи– есть Господь, [в форме] лучей
Звуков (шабда раши,
т.е. алфавит). Она
(матрика)- Полнота его самоосознания, неотделимая от
всей вселенной. Тайна
мантр – это сокровенное учение (упанишад).
Как
сказано в «Тантрасадбхаве»:
«Все
мантры состоят из слогов составляющих Шакти, о Возлюбленная. Шакти известна как
Матрика, она известна как составляющая природу Шивы»[1]
Смысл
этого, хотя и самый тайный, раскрывается подробно так:
«[Люди]
заняты ложью и лицемерием, алчут богатства, лишены ритуалов, не знают ни Гуру,
ни Бога, ни обетов, данных писаниями. По этой причине могущество [мантр]
сокрыто мною. Этой тайной оно сокрыто, остаются одни лишь буквы»[2]
Затем раскрывается сочетание питхик
(букв):[3]
«Та Шакти, которая есть Матрка,
вмещает Высший Свет. Ею пронизана эта вселенная от Брахмы до земли (бхувана). В ней пребывает всегда вездесущая
варна, пребывающая в букве А[4].
И далее:
Та, которая есть Шакти,
Высшая и Тонкая, именуется Недостижимой никаким методом. Объяв сердечную бинду,
Она спит внутри в образе змеи[6]. Спящая там, о Ума, Обладающая Великой долей,[она] никем не познаётся
Проявляющаяся
через бинду, эта линия – Амрита Кундалини, известна как Рекхини,
оканчивающаяся на обоих бинду[10]. Она именуется Трипатха, именуется также
Раудри. Она же - Родхини, покольку [она] преграждает путь Освобождения. Амбика,
образ лунной фазы, [является как] полумесяц [11].
Пребывающая в 12 гласных, о Дэви, [Она] именуется Пребывающей в
Двенадцати. Поделенная на 50, Она пребывает в алфавите от А до Кша.
Пребывающая в
сердце, Она именуется Одним Ану, в горле
- именуется Двумя Ану, Три Ану известна, как пребывающая
всегда в корне языка. На кончике языка происходит появление буквы (варны),
без сомнения. Таково происхождение Слова. Словом пронизано движущееся и
неподвижное.»
Этой
[цитатой] из книги «Тантрасадбхава» объясняется матрика, Сущность Шакти,
Высшей Речи, Высшего Бхайравы, многообразно разделяемая на такие проявления шакти, как
Дхьештха, Раудри и Амба. Показано,
что Она есть форма Богини, объединяющая тела мантр. Она – Сияющая Сущность тела Видьи, тайна [мантры]. В каждой агаме при описании произнесения мантры
прежде провозглашаются малини и матрика. Это является основой.
Поскольку Шива сутры являются Сущностью всех тайных агам, нами приведены
цитаты из агам. Нас не следует
порицать, если при цитировании агамы тайный смысл непонятен. Для
[разъяснения] этого следует [обратиться] к почитаемому Садгуру.
Смысл
этой сутры показан двумя стихами «Спанда [карики]»:
«Она (сахаджа видья) содержит в себе силу мантр, наполненную силой Всезнания. [Все мантры] приводятся в
действие под Ее руководством, словно чувства у воплощенных»[14].
«И в ней же они растворяются
вместе с умом поклоняющегося, поскольку они -
формы незапятнанного покоя и имеют Природу Шивы»[15].
(комментарии Ерченкова Олега)
Третья сутра продолжает тему фонематической
манифестации, начатую в предыдущем
разделе «Шива сутры», (сутра 4) «Матрика
– основа знания».
Все
миропроявление, по мнению
мыслителей кашмирского шиваизма
состоит из объектов, обозначаемых словами (вачья) и их словесных
обозначений (вачика), из воспринимающих субъектов (грахака) и
объектов (грахья), из имен (нама) и форм (рупа). На
высших уровнях Реальности эти парные
категории, представляют собой единое и неделимое целое, которое связывает
воедино акт познавательного восприятия (пратьяя), обозначаемый в данной
сутре термином видья.
Термин шарира – «тело» в данной сутре
означает, согласно комментарию
Кшемараджи – изначальную форму (сварупа) этого восприятия- восприятия, очищенного от
всякой примеси объективизации,
восприятия устремленного на собственую
сущность. На уровне Шива таттвы ему соответствует вимарша шакти, а на уровне Шакти таттвы
ему соответствует энергия крия шакти,
т.е. активного познающего восприятия.
Это
чистое познающее восприятие (видья) должно быть осознано, как
эссенциальная сущность мантры, т.е. символической формулы тождества
индивидуального и абсолютного Сознания выраженного через фонематическую
манифестацию Речи, лежащей в основе не только познающей и когнитивной функций сознания, но и в проявлении всей
полноты внешней объективной реальности. В подтверждение этого тезиса, Кшемараджа в своем комментарии на данную сутру приводит
большую цитату из «Тантра
садбхавы»[16],
изложенную сложным мистическим «сумеречным языком» тантрических символов, который нуждается в пояснениях, и без которых она останется не
до конца понятной.
Для
лучшего усвоения данного отрывка нам
придется последовательно изложить
его краткое разъяснение.
«Та Шакти, которая есть Матрка- Высшая Деви,
вмещающая Свет. Ею пронизана эта
вселенная от Брахмы до земли (бхувана). В ней пребывает всегда вездесущая варна, пребывающая в букве А. Я
поведаю тебе ясно ради объяснения.[17]»
Здесь говорится о Высшей
самопознающей энергии Шивы - вимарша шакти, неотделимой от его
изначального светового бытия
– пракаши. Она именуется
вмещающей Свет, поскольку она отражает Свет трансцендентного Сознания Пармашивы, неся в себе
потенциальную возможность проявления и
становления. Она именуется матрикой, непостижимой «тайной
матерью», архетипическим
прообразом всякого слова, идеи и вещи. Единое
бытие пракаши и вимариши представленно
в ней в виде гласной протофонемы
А, именуемой аннуттара («Запредельное», «То, выше которого нет»).
«Та, которая есть Шакти,
Высшая и Тонкая, именуется Недостижимой никаким методом. Объяв сердечную бинду,
Она спит внутри в образе змеи[18].
Спящая там, о Ума, Обладающая Великой долей,[она] никем не познаётся».
Данная
шлока описывает Высшую шакти
в аспектах высшей речи Паравак
и пашьянти. На уровне Парвак
высшая Высшая шакти пребывает в своей собственной сущности, в которой
абсолютный Познающий, т.е. Шива и абсолютное
Познаваемое – Шакти пребывают в состоянии нераздельного равновесия. Это
состояние Реальности метафорически обозначается как сон, т.е. Полное погружение
абсолютного сознания внутрь собственного бытия, недоступного чувственному и
любому другому восприятию, поскольку в нем отсутствует иной воспринимающий кроме него самого.
«Пробудившись, эта Богиня несёт во чреве луну, огонь,
солнце, накшатры[19]
и 14 миров, парализованных, словно ядом. Пробуждаемую
шумом Высшего Знания, ее расталкивает Бинду, Пребывающий Во Чреве, о Являющая
Благо! Ее, в виде Шакти, он расталкивает силой вращения, пока не произойдёт
первое раскрытие Бинду Великого Сияния.»
Пробуждение высшей
Шакти означает ее выход из
состояния покоя и инициализацию процесса миропроявления. Здесь высшая
Речь названа несущей в своем чреве, т.е.
в аспекте майи луну, огонь, солнце, накшатры и 14
миров. Огонь - символ праматы,
т.е познающий субъекта, луна символизирует прамею -
объект постижения, солнце - символ праманы, достоверного средства
познания и процесса постижения. Накшатры, т.е. звезды, созвездия и
прочие небесные светила символизируют санкальпы
и викальпы - мысленные представления и интенции. Четырнадцать миров
являются символом четырнадцати гласных
звуков от А до АУ. Технический термин «шум» (нинада) в данном контексте означает внутренний аспект
абсолютного Cознания, в который погружено миропроявление, в
момент своего растворения в состоянии непроявленности.
«Возникшая, благодаря Ему
Часть (Кала) есть тонкая Кундалини. Бинду, состоящая из Четырёх Частей -
[есть] Господь, находящийся во чреве Шакти. Объединяя расталкивающего и
расталкиваемую, является прямая линия. Она именуется Джьештха Шакти, находящаяся
между двумя бинду, О Возлюбленная! Проявляющаяся через бинду, эта линия
– Амрита Кундалини, известна как Рекхини, оканчивающаяся на обоих бинду.
Она именуется Трипатха, именуется также Раудри. Она же- Родхини, покольку [она]
преграждает путь Освобождения. Амбика, образ лунной фазы, [является как]
полумесяц.»
В данном отрывке
содержится описание процесса первичного
импульса самосознавания (пратхама спанда), вспыхивающего в
абсолютном самотождественном покое пракаши,
благодаря которому в абсолютном бытии Пармашивы
появляется возможность становления и проявления. Первоначально,
потенциальная энергия абсолютного Сознания сгущается в образе четырехчастного бинду (чашушкала бинду). Четыре его части- это энергии Иччхи,
джняны, крии и сватантрии.
Первичный импульс спанды
выводит абсолютное бытие пракаши из состояния
равновесия и эта бинду выстраивается в линию, именуемую Рекхини,
от рекха (линия, черта). В эту линию также входят джняна и крия
шакти. Верхняя точка этой линии
символизирует Шиву, а нижняя Шакти. «Расталкивающий и расталкиваемое» здесь-
обозначение двух побудительных принципов- Шивы и Шакти- в момент «разрыва» первоначального «семени
творения» (парабинду)[20].
«Расталкивающий и
расталкиваемое» служат прообразами причины следствия. Линия рекхини
именуется Припатха поскольку в нее входят иччха, джняна и крия
шакти. Эта же линия становится Родхини (букв. преграждающая,
разделяющая), своей силой разделяющей сферу чистой онтологии от мира феноменов.
Эта же сила разделяет субъект от объекта «Я» от «не-Я». В данном описании, Родхини является прообразом и первопричиной
всякого разделения, которое возникнет впоследствии, после того как произойдет
полная поляризация между абсолютным субъектом и абсолютным объектом, Шивой и
Шакти, между «Я» и «Оно»[21].
«Хотя и Единая, Высшая Шакти
становится (так) троякой. От разделения и соединения света порождаются 9
рядов [букв]. Так она становится девятеричной, обозначаемой девятью [рядами].
Она пребывает в пяти мантрах и во всех [пяти видах букв], по порядку, начиная с
А. Поэтому Она именуется постигаемой пятерично, о Владычица богов!»
«Становится троякой» в данном контексте означает три
первичные протофонемы: А (ануттара), И (иччха) и У (унмеша).
Из трех первичных энергий, символизируемых этими фонемами порождается все
многообразие триад в феноменальном
миропроявлении. К таким триадам следует отнести категории постигающего (прамата),
постижения (прамана) и объекта постижения (прамея); три гуны
пракрити: саттву, раджас
и тамас; три семиотические категории: слово (шабда), смысл (артха)
и акт смыслового восприятия (пратьяя). Поскольку в данном отрывке речь
идет преимущественно о тонкой Кундалини
шакти, к этим триадам следует отнести так же три тонких канала Кундалини: иду,
пингалу и сушумну.
Термин «девять рядов»[22]
означает девять разновидностей фонем
санскритского алфавита, сгруппированных
по способу аспирации: гласные (свара),
заднеязычные переднеязычные, губные,
полугласные и т.д.
a-варга[23] – включает
все гласные, от a до aю.
ka-варга[24] (заднеязычные) - включает фонемы:
ka, kha, ga, gha, хa.
ca-варга[25] (палатальные, передненебные) -
включает фонемы: ca, cha, ja, jha, пa.
сa-варга[26] (церебральные) - включает фонемы: сa, сha, уa, уha, хa.
ta-варга[27] (зубные) - включает фонемы: ta, tha, da, dha, na.
pa-варга[28] (губные) - включает фонемы: pa, pha, ba, bha, ma.
ya-варга[29] (полугласные) – включает фонемы:
ya, ra, la, va.
чa-варга[30] (шипящие, ушма букв. «теплые»)
-
включает фонемы чa, щa, sa, ha
kщa-варга[31] - в
эту группу включается толко оджна
фонема - согласная kщa.
«Пребывает
в пяти мантрах»: Согласно шайва агамам, божественное
тело (дивья деха) или
мантрическое тело (мантра деха) Садашивы образуется пятью
энергиями Шакти: творения (сришти), поддержания (стхити)
разрушения (самхара),
вуалирования (тиродхана)
и откровения (ануграха). Символически
они представленны пятью ликами Садашивы, чьи имена: Садйоджата,
Татпуруша, Ишана, Вамадева, Агхора,[32].
Эти пять ликов Садашивы соотносятся с пятью главными божествами пуранического индуизма: Брахмой, Вишну, Рудрой,
Махешварой,Садашивой, пятью элементами, пятью сторонами света,
пятью потоками агам, пятью
слогами пятислоговой мантры НАМАХ ШИВАЙА, пятью активными энергиями (Панча ркитья шакти):
творением (сришти), поддержанием (стхити), разрушением (самхара), силой вуалирования (тиродхана), и энергией
самопроявления (ануграха) и
т.д. Для наглядности в приложении 5 настоящего издания мы приводим
сводную таблицу, составленную на материале
«Сваччханда Тантры» и «Чандраджняна агамы»[33],
показывающую соотношение некоторых из упомянутых реалий с добавлением других гомологических соответствий.
В «Пратьябхиджня хридая сутре» (7) Кшемараджи[34] так описывается процесс дробления единого
абсолютного Сознания Пармашивы:
«Будучи
Одним, Он [трансформируется в] две формы,
три облика, четыре природы, тридцать пять сущностей»[35].
В
автокоментарии этот процесс раскрывается следующим образом:
«Когда
Свет Сознания благодаря своей самоестественности становится ограничен праной и т. д. и превращается в субъекта
ограниченного опыта, то такое [положение, когда существуют] форма Света и
ограниченное проявление, [называется] «двумя формами». По причине сокрытия себя
[тремя] нечистыми качествами, а именно анавой,
майией и кармой, [Он называется
принявшим] «три облика». Он [называется имеющим] «четыре природы» из-за того,
что [проходит этапы] пустоты, праны, тонкого и плотного тела. «Тридцать пять» – это тридцать шесть таттв,
«сущностей», от Шивы до стихии земли.
Начиная от Шивы и заканчивая сакалой
[насчитывается] седьмица [родов] познающих субъектов. Хотя [по своей сути
индивид имеет] форму сознания-блаженства-воли-знания-действия,
под воздействием омрачающей силы он
становится связан пятерицей затмевающих слоев-канчук, а именно:
фрагментарностью (kalа), ограниченным знанием (vidyа), страстью (rаga),
временем (kаla) и упорядоченностью (niyati). И только узнавание
единой сущности Шивы, которая [развивается] в тридцать пять таттв, семь
субъектов познания, пятерицу шакти начиная с шакти Сознания –
только оно дарует освобождение, в противном случае она [стала бы] источником сансары»[36].
«Пребывающая в 12 гласных, о Дэви, [Она] именуется Пребывающей в
Двенадцати. Поделенная на 50, Она пребывает в алфавите от А до Кша.
Пребывающая в
сердце, Она именуется Единым Ану, в горле
- именуется Двумя Ану, Три Ану известна, как пребывающая всегда в корне
языка. На кончике языка происходит появление буквы (варны), без
сомнения. Таково происхождение Слова. Словом пронизано движущееся и
неподвижное.»
Двенадцать гласных
означают все гласные (свара) от А до висарги, за исключением
четырех фонем (з, й, л, н.)
Эти двенадцать
гласных представляют высшие
эманации абсолютного Сознания Парамашивы выходящие за пределы
манифестации. В трактате «Партримшика виварана», «Тантралоке» и др. текстах дается описание
их символизма[37].
Слог a (ануттара) символизирует Абсолютное сознание
Пармашивы (чит). Слог а обозначает
блаженство Абсолютного сознания (ананда).
Слог И обозначает первичную Волю к активности (иччха), не окрашенную
на первых порах объективностью. Долгая гласная ИИ
обозначает господство (ишана). На
этом уровне манифестации первичная воля окрашивается объективиностью. Слог У символизирует
энергию знания (унмеша или джняна шакти) обращенную
внутрь. Долгая гласная УУ символизирует
уменьшение знания (уната), как
причину объективного проявления и
процесса индивидуации.
Церебральные гласные (з, й, л, н з,
й, л, н ) обозначают «бессмертное семя» (амрита биджа) не подверженное какому -либо изменению. Слог Э обозначает невыявленую,
неотчетливую силу деятельности (аспхута крия шакти).
Дифтонг АЙ обозначает
отчетливую силу деятельности и
активности (спхута крия
шакти). Слог О обозначает более
отчетливую силу активности абсолютного Сознания (спхутаттара крия
шакти). Дифтонг АУ обозначает энергию активности, проявленную наиболее
отчетливо (спхутатама крияшакти). Поскольку в этом дифтонге иччха,
джняна и крия шакти
представлены наиболее отчетливо, он также именуется тришула биджей
- «семенным трезубцем». Носовой звук анусвара (АМ) символизирует
недифферинциированое и нерасчленимое потенциальное постижение
вселенной (шива бинду).
Абхинавагупта в «Тантралоке» (3.111)[38]
так описывает шива бинду:
«Когда крия проявляется на стадии
представленной сомой или иччха шакти, сурьей или джняна
шакти, а также агни, или крия шакти, т.е. во
всей внутренней манифестации ануттары (сварупа сришти),
переживание которое вспыхивает на дне
всего этого, является точкой, известной как шива бинду (или винду);
т.е. то, что является нераздельным светом, что несмотря на всю диффиренциацию,
не изменяется, оставаясь незатронутым и не отклоняется от своего врожденного единства есть бинду
(точка, выражаемая посредством АМ)»[39].
Висарга (придыхательный звук АХ) графически изображается в виде двух вертикальных точек,
символизирующих поляризацию монодуального первопринципа - Шивы и
Шакти, покоящихся в неизменном Абсолютном Сознании
Пармашивы. Далее описывается процесс
развертывания вышей речи на уровни пашьянти, мадхьяма и вайкхари
с использованием атомистических коннотаций, подробно описываемых в атомистической теориях вайшешики[40].
Процесс развертывания высшей речи (паравак) уподобляется
развертыванию первомонады, первичного, неделимого атома (параману),
неимеющей размера, пространственной и временной протяженности, из которого
путем умножения образуется диада (двианука), затем триада (трианука)
и т.д. Эти диады и
монады соотносятся с уровнями проявления Высшей Речи. На уровне пашьянти
объект и обозначающее его Имя нераздельны, на уровне мадхьяма
(«серединный») возникает первичная объективизация, но на этом промежуточном уровне объект еще не полностью
оторван от обозначающего его Имени. На
уровне вайкхари (от вайкхара,
букв. «тело») объект и обозначающее его
Имя полностью разделяются.
[1] sarve varхаtmakа mantrаste ca
чaktyаtmakаю priye |
чaktistu mаtзkа jпeyа sа ca jпeyа чivаtmikа ||
[2] na jаnanti guruь devaь чаstroktаnsamayаьstathа |
dambhakauсilyaniratа
lolаrthаю kriyayojhitаю ||
asmас kаraхаddevi mayа vгryaь pragopitam |
tena guptena te guptаю чeща varхаstu kevalаю
[3] Подробнее см.
Комментарий. См. также: Артур Авалон. Принципы
тантрической космогонии. Гирлянда
букв: Речь, созидающая вселенную. Пер.
с англ. Д.Устьянцев, ред. А. Орлов. - М.: Амрита-Русь/Шечен, 2007.
[4]
Т.е. в Трансцендентном Прамашиве, символом
которого выступает краткая гласная А.
[5] yа sа tu mаtзkа devi parа tejasamanvitа |
tayа vyаptaь idaь viśvaь sabrahmabhuvanаntikam ||
tatrasthaь ca yadа devi vyаpitaь ca surаrcite |
avarхastho yathа varхaю sarvagataю priye ||
tathаhaь
kathayiṣyаmi nirхayаrthaь sphuсaь tava
[6] Т.е. Кундалини Шакти.
[7] Здесь - символ Майи.
[8] Т.е. Пракаши.
[9] Чатушкала бинду.
Символизирует четыре
первичные энергии Иччху, Джнану, Крию и Свататрью, т.е. Волю, Знание, Действие и
Самодостаточность.
[10] Символически они представлены
двумя вертикальными точками «: » в
графическом обозначении висарги. Верхняя точка
символизирует Шиву, нижняя
–Шакти.
[11] Ардхачандра или Чандрабинду. В графическом изображении носового звука анусвара
представлена как полумесяц с точкой.
Символизирует первоночальную «вспышку» абсолютного Сознания – пратхама спанду.
[12]
В данном контексте это означает три первичные протофонемы: a (ануттара), i (иччха) и u (унмеша).
[13] Т.е. девятью
классами санскритских фонем: гласные,
заднеязычные, переднеязычные,
альвеолярные, церебральные, губные, полугласные и шипящие. Отдельное
место в этом списке занимает слог kщa.
[14] tadаkramya balaь mantrаю sarvаbalaчаlinaю
[15] tatraiva sampralгyante чаntarеpа niraпjanаю
sahаrаdhakacittena tenaite чivadharmiхaю
[16] Текст «Тантра Садбхавы»
в настоящее время пока не опубликован, но предварительная работа по подготовке
критического издания проведена Марком Дичковским, собравшим наиболее полные
варианты рукописей в индийских и непальских библиотеках. Транслитерация критического текста доступна
на Интернет-сайте: www.muktabodha.org См. также: Rаstogi Navjivan. Introduction to the Tantraloka: A Study in Structure.
Delhi (Motilal Banarsidass), 1987. P.262.
[17] В
переводе сохранена тавтология оригинала.
[18] Речь
идет о мистической энергии Кундалини. Подробнее см.: Артур Авалон. «Змеиная сила». A.Avalon.
The Serpent Power. London: Luzak&Co, 1919. Пер. А.Ригина. К.: "Экслибрис", 1994.
См. также: Dale Starcher. The CHAKRA system of tantric yoga: Shat cakra nirupana text interpreted within the context of a growth oriented depth psychology. Submitted to the Graduate Facultyin fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy in Psychology. Saybrook Graduate School. 1999.
[19] Двадцать семь или двадцать восемь ведических «созвездий» образующих три группы
по девять «созвездий». В сочетании с луной образуют 28 «домов».
[20] Артур Авалон. «Принципы
тантрической космогонии. Гирлянда букв» 365 стр., Перевод с английского: Д. В.
Устьянцев под редакцией А. Орлова М.: Шечен/Амрита-Русь, 2007. стр.164.
[21] Интересно отметить,
что это, казалось бы, предельно
абстрактное и умозрительное описание
стадий поляризации абсолютного
Сознания имеет несомненное сходство с процессом митоза, деления живой клетки, проходящего через пять стадий:
1) профаза, 2) метафаза, 3) анафаза, 4) ранняя телофаза, и 5) поздняя телофаза. См.:
Э.Шредингер. Что такое жизнь? Физический аспект живой клетки. Пер. Ю.А.Данилова. Москва-Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2002.
[22]
navavarga
[23]
a varga
[24]
ka varga
[25] ca varga
[26]
сa varga
[27]
ta varga
[28]
pa varga
[29]
ya varga
[30] чa varga
[31]
kщa varga
[32]
Surdam. W.E. South Indian Shaiva rites
of initiation: ”The Dikshavidhi” of Aghorashivacarya’s “Kriyakramadyotika”. University of California, Berkeley. Ph.D. 1984. P. xxvii
[33] Candrajnana Agama: Kriyapada & Caryapada. Sanskrit
text with English translation and notes
by Dr.Rama Ghose. Shaiva Bharati Pratisthanam, Jangamavadimath, Varanasi.1995.
[34] См.:
Pratyabhijnahrdayam: The Secret of Self-Recognition. Ed. Published Motilal Banarsidass 1998.P.63-65.
[35] sa caiko dvirеpastrimayaчcaturаtmа saptapaпcakasvabhаvaю
[36] Цит. по.:
Пратьябхиджняхридая Кшемараджа ("Сущность Узнавания") Перевод с
санскрита, вступит. статья и примечания Пахомова С.В. // Восток, 2001, №3. С.
102 - 112.
[37] Изложено по: Абхинавагупта. Основы теории мантр.
Метафизика звука согласно трактату Партримшика виварана. М.: Шечен, Амрита-
Русь. 2006 г. Стр. 203.
[38] The Tantraloka of Abhinava Gupta. With commentary by
Rajanaka Jayarаtha. (Kasmirasamskrtagranthavalih/The Kashmir Series of Texts
and Studies.) Vol. II edited by
Madhusudan Kaul. Allahabad (Indian Press), 1918 – Bombay. (The ‘Nirnaya Sagar’ Press), 1938. P.117.
[39] Перевод цит. по:, Абхинавагупта. Основы теории мантр. Стр. 241-242.
[40] См. Sadananda Bhaduri. Studies in Nyаya vaiчeщika. Bhadankar Oriental Research Institute. Poona. 1947. pp. 52-70. См. также: В.Г. Лысенко Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). М.: Восточная литература.2003.