Теперь поговорим о «Речи» (vAk), великой идеи этих шастр. В шрути говорится
следующее: «Четыре – это ступени в измерении Вак. Премудрые брахманы знают о
ней. Существо, скрытое в пещере, не выходит. Четвертое проговаривается
человеком в его речи».
Парабинду
есть шабда-брахман, ведь при его разделении
возникает «непроявленный звук» (авьяктарава, avyaktarava), скрытое Слово, а уже из него происходят проявленная речь и объекты, ею обозначаемые. Таково
состояние высшего шабда (парашабда), развитие которого (парашабда-сришти)
было описано в предыдущих главах. В ходе его дальнейшей эволюции уже предполагается существование ума и тела. Об этом говорилось по ходу описания проявления
объектов (артха-сришти), о которых
человек думает и произносит их
имена. Именно шабда-брахман, проявляющийся в виде тел, есть кундалини-шакти (kuN¶alinI Sabdabrahma mayI).
В «Шарада-тилаке» (стр. 1-108, 109) говорится
следующее: «Та, которая есть кундалини (kuN¶alinI),
всепронизывающий шабда-брахман, порождает шакти. Из нее появляется дхвани (dhvani), из дхвани – нада (nAda), из нада – ниродхика (nirodhikA), из ниродхика – ардхенду (ardhendu), из ардхенду – бинду (bindu), и затем уже появляется параа (parA)».
SA prasUte kuN¶alinI
SabdabrahmamayI vibhuh
êakti× tato dhvanis tasmAn nAdas tasmAn nirodhikA
Далее будет отмечено, что, как только появляется
семичленное космическое развитие, оно воспроизводится в отдельных телах. Кундалини
– это шабда-брахман, аспект чайтаньи, или сознания (чит). Под
шакти здесь подразумевается чит, который
активизируется благодаря саттве (sattvapraviXýA), которое есть paramAkAsAvastha.
Под дхвани подразумевается, что то же самое сознание, активизирующееся
благодаря саттве, пронизывается раджасом (rajo’nuviddhA), которое
есть akXarAvasthA. Под надой
подразумевается, что то же самое сознание пронизывается тамасом (tamo’nuviddhA), или avyaktAvasthA. Под ниродхикой здесь подразумевается, что то же
самое сознание насыщается тамасом (tamah-prAcuryA), или саттвой (sattvaprAcuryA), как считает Ардхенду. Под бинду
подразумевается то же сознание, где эти два смешаны (tadubhayasamyogAt). Такое развитие, похоже, указывает на постепенный процесс прохождения шакти от тонких к более грубым
формам потенции, пока не достигается
уровень совершенной потенции для манифестации, состояния гханавастха (ghanA- vasthA), или же бинду, в
котором крия (kriyA)
существует в виде полного
созидательного совершенства. Так, говорится: «Движимая силой иччха-шакти
(icchA-Sakti-balAkRXýah), освещаемая джняна-шакти
(jVAna-Sakti-pradIpitah), эта шакти в мужской форме (pumrUpiNI) Владыки (prabhu) выдвигает ту, которая зовется Действием (kriyAkhyA), т.е. крия-шакти».
В «Шараде» говорится:
«(Затем параа (parA)), и далее следует пашьянти (paSyanti), мадхьяма (madhyamA) и вайкхари-шабда (vaikharI-Sabda).
В этой последовательности кундали (kuN]alI), являющаяся Волей (иччха, icchA),
Знанием (джняна,
jVAna) и Действием (крия, kriyA), Светом (теджорупа, tejorUpa) и Сознанием (чидрупа, cidrUpa), а также пребывающая в форме гун (гунатмика, guNAtmikA т.е. пракрити), создает «гирлянду букв»».
PaSyantI madhyamA, vAci vaikharI Sabda-janmabhUh.
IcchAjVAnakriyAtmA’sau tejorUpa guNAtmikA.
KrameNAneNa sRjati kuN¶alI varNamAlikA×.
Параа – это
шабда в виде неподвижной (niXpanda)
парабинду. Как уже объяснялось, она становится тройной, и этот тройной аспект с
точки зрения шабда есть пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Каждый из этих аспектов
является проявленной формой непроявленного
парабинду, или шабда-брахмана. Как
утверждает Рагхава, перемещаясь к другому месту в Ней (asyA× eva binduh
sthAnAntaraM gatah) это бинду, которое есть параа, непроявленное
и неподвижное, называется речью (вак) пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Параа
находится в муладхара-чакре, пашьянти – в свадхиштхане (и выше), мадхьяма
– в анахате (и выше) и вайкхари – в горле. В kuN]alI шакти пребывает в тонкой форме (сукшма) лишь
света (jyotirmAtrAtmarUpi),
а не в форме слышимого объекта (aSrotra-viXayA). Отсюда она поднимается (urddhvagAmiNI) и становится пашьянти, самопроявляясь (svaya×prakASA) в
сушумна-нади (suXumnAm ASritA). Она снова
становится мадхьямой, формой нада (nAdarUpiNI), когда достигает сердечного лотоса (анахата). Затем она
поднимается как просто неразделенный ХУМ
(sa×jalpamAtrA
avibhaktA). Именно она, проявляясь в
груди, в гортани, на зубах, в носу, на нёбе и в голове, принимает форму всех
букв (варна), что исходят от корня языка и губ, и таким образом
становится вайкхари, матерью всех звуков, слышимых органами чувств
(Рагхавабхатта). Тот же комментатор, ссылаясь на раздел «Кадимата» в
«Тантрарадже», говорит: «Под влиянием собственной Воли (svatmecchASaktighAtena) высшая (uttama)
форма нада, называющаяся параа, зарождается в муладхаре как пранава
(prA-
NavAyusvarUpatah). Когда же,
подталкиваемая Волей (иччха), она появляется в свадхиштхане, то
называется пашьянти, связанной
с манасом. Последовательно сопровождаемая
ею, она называется мадхьямой, связанной с буддхи в анахата. Увлекаемая
вверх, она называется вайкхари в вишудхи, в области горла. Отсюда она зарождается как буквы от «a» до «kSa» благодаря тому, что находится в голове, в горле, на нёбе, на губах, на зубах, на языке (в корне, на кончике, и на задней части), в носу, на нёбе
и в горле (вместе), на губах и зубах
(вместе), а также в горле и на губах (вместе). Также говорится, что их
«буквенность» (акшаратва, akXaratva) имеет место в силу их разделения на различные части,
начиная с буквы
«a» и заканчивая буквой «kSa»».
Чит-шакти – это параа, и про нее говорится, что
она есть паравак, не побуждаемая к вибрации майей, которая обнаруживается в силу того, что несет в себе отражение чайтаньи
(caitanyA bhAsaviSiXtatayA). Вибрирующие состояния, пашьянти и остальные два (saspandAvasthAh paSyantyAdyAh). Пашьянти имеет природу бинду (bindutattvAtmikA) и является формой общего (т. е. не конкретизированного) движения (samAnya-praspanda-prakASarUpiNI),
которое проявляется в районе между
муладхарой и пупком (mUlAdhArAdi-nAbhyantara-vyaktisthAnA). Это называется пашьянти, поскольку является джняной
(jVAnAtmakatvAt) и соотносится с манасом.
Мадхьяма пребывает в форме внутреннего и
внешнего инструментов (bAhyAntahkaraNAtmikA), а также проявляется как нада- бинду (nAdabindumayI). Звук хираньягарбхи (hiraNyagarbharUpiNi) находится в области от пупка до
сердца (nAbhAdihRdayAntAbhivyaktisthAna). Это связано с
таттвами особых ментальных процессов и прочим (viSeXasa×kAlpAdisatattvA). Она является мадхьямой, когда буддхи является
мадхьямой. Мадхьяма – среднее, то есть то, что находится «посередине между»
пашьянти (видение, IkXaNa) и вайкхари (произнесение). Она не похожа на
пашьянти, не выходит она и вовне (как вайкхари) вместе с полностью развитой вербализацией, а
находится между ними. Вайкхари есть форма биджи (биджатмака, bijAtmikA), мадхьяма – форма нада (надарупини, nAdarUpiNi), и пашьянти – форма бинду (биндватмака, bindvAtmika). Вайкхари проявляется в районе между сердцем и ртом
(hRdayAdhyAsyantAbhivyaktisthAnA). По мнению Рагхавы, это называется вайкхари в силу определенной (вишеша, viSeXa) плотности (kharatva). Бхаскарарая («Лалита», строфа 81) выводит этот термин из vai – «очень» и khara
– «твердое». По мнению Саубхагьясудходаи, vai
означает «определенно», kha – «полость (уха)» и r – «входить». Но, в соответствии
с йогашастрами, Дэви, пребывающая в форме вайкхари (вайкхарирупа),
называется так, в силу ее порождения праной, называемой «викхара» (vikhara). Это проявляющиеся буквы (вират-шабда, virAtSabda), которые по одной или же в сочетании производят определенные звуки, называемые мантрами.
Строго говоря, все произносимые
звуки являются мантрами, и всякая речь происходит из одного источника. Но в
обычном смысле мантра подразумевает те буквы или комбинации букв, что
используются в упасане и мантрайоге дэвата, в
поклонении шастр. Артхасришти кундалини, – это калаа,
возникающие из букв, таких как Рудра и Вишну-мурти, из их шакти и пр.
Корень man
означает «думать», а суффикс tra указывает на
оберегающий характер мантры. Ранее я говорил о мантре как о «ментальном
движении, осуществляемом и выражающемся
в виде речи», а также как о «силе в форме
идеи (замысла), облаченной в звук». Но
ввиду того, что это может быть неправильно понято, я поясню свою мысль.
Единая высшая Шакти проявляется в виде двойного аспекта Слова: орган, при
помощи которого слышится звук, и объект (артха), на который указывает
слово. Ребенка обучают значению слов. Определенный объект отмечается как
обозначенный словом. Но мантра – это дэвата. И точно также садхака
получает наставления относительно того, кем является этот деэвата. Однако он не видит этого дэвата сразу. На его
уровне дэвата проявляется как слышимый звук, пробуждающий определенное
ментальное движение, или трансформацию ментальной субстанции. На следующей
стадии, применяя мантра-садхану,
пытаются постичь дэвата, познавая его не только как слово и его мысленный
эквивалент, но и как форму той Силы, смутным отражением которой они предстают в
мире ума и материи. Эта Сила бесконечно могущественнее, чем что-либо еще, а мантра – это определенная форма дэвата. Сила,
благодаря которой этот дэвата постигается (реализуется в садхаке), также есть
шакти, то есть садхана-шакти является способностью отдельного садхаки
постигать, или достигать реализации посредством садханы. Дэвата
бесконечно более велик, и садхаку надлежит его познать (реализовать). Всё есть
шакти, но то, что именно стараются постичь – это сама Шакти, представленная садхаке в форме мантры.
Конечно же, Брахман пребывает во всех вещах как их субстанция, и все без
исключения формы становления есть шакти. Ограниченные формы мы постигаем сразу,
и для этого нам необходимы ум, органы чувств и внимание только в их
функциональном аспекте. Однако дэвата, являющегося мантрой, нельзя постичь лишь
таким образом, ведь сам по себе это не объект обычного материального мира (так
как он отличается от слышимого звука и от мысли, которая за ним следует).
Садхака должен проникнуть сквозь оболочку слышимого звука (шабда) и
постичь дэвата, чьей формой является мантра. Он может это сделать посредством
объединения мантра-шакти (mantra-Sakti) со своей собственной садхана-шакти (sAdhana-Sakti). Последняя дает возможность постижения благодаря
приложению своих собственных усилий
(садхана-шакти). Благодаря такому усилию сознание,
манифестирующееся как садхана-шакти, объединяет и то и другое, и
сознание, которое есть дэвата, таким
образом постигается и проявляется для садхаки. Это сагуна, или форма вачака
(vAcaka) дэвата, и когда она постигается во всей полноте, то приносит садхаке постижение
(реализацию) вачйа-шакти (vAcyA-Sakti), которая
указывает на сагуна-дэвата (saguNa-devatA). Короче, Дэви, или высшая Шакти, имеет две формы: ее
грубая (стхула) сагуна-форма как мантра (мантрамайи, mantramayI), и ее тонкая (сукшма) форма как свет (джьотирмайи, jyotirmayI). Постижение есть переход от косвенного знания через
слово и его ментальный эквивалент к прямому знанию в форме определенной мантры,
осуществляющей связь с дэвата.
Шабда-брахман – всепронизывающая и неразделенная шакти, а мантра – его
определенная манифестация. «Буквенное звучание» (варнатмака-шабда, varNAtmaka-Sabda) манифестируется благодаря акаше и контакту окружающего воздуха с органами речи. Его
формирование в виде слова происходит
в ответ на движение мысли, или идеи, которая
по собственной воле ищет свое воплощение вовне в виде слышимого звучания.
Всякое шабда имеет соответствующее артха,
поскольку одно не существует
без другого. Само слово «артха» происходит от корня ri, означающего получать, знать, обладать. Артха – это обозначаемое шабда, а также то, что познается и чем обладают. Артха
может быть тонким (сукшма) или грубым (стхула). Второе
представляет внешний физический объект,
обозначаемый речью, а первое – умственная
модификация (вритти, vRtti),
связанная с грубым объектом, поскольку, когда
объект воспринимается, ум превращается
в соответствующий эквивалент воспринимаемого объекта. Таким образом, ум
обладает двумя аспектами: в одном из них он – воспринимающий (грахака, grAhaka), а в другом – воспринимаемое (грахья, grAhya), в виде впечатлений ума. Познающий аспект ума
называется шабда и именем (nAma),
а тот аспект, в котором он познается – называется артха и формой
(rUpa), притом что шабда связано со всеми умственными
действиями. В ходе эволюции универсума нерасчлененное шабда разделяется
на тонкое шабда и тонкое артха, которые
затем превращаются в грубые имя и форму, поскольку космический Ум проецирует
свою тонкую форму на чувственный уровень бытия, обычно называемый физической,
или грубой формой. Таким образом, тонкое имя (шабда), связанное с познанием,
называется матрика (mAtRkA), а тонкая форма (артха)
– это впечатления ума. Тогда как
грубые имена – это произносимые буквы (варна), обозначающие грубые
внешние физические объекты (стхула-артха).
Подобно тому как тело может быть причинным, тонким и
грубым, есть три категории космического
и индивидуального состояний: сон без
сновидений, со сновидениями и бодрствование (prajVa, taijasa и viSva; ISvara, HiraNyagarbha, vaiSvAnara, или virAt), а также
четвертое состояние turIya, – точно также
имеются и три состояния (bhAva) звука: пашьянти, мадхъяма и вайкхари, которые
развертываются из четвертого высшего и
нерасчлененного состояния (parA). Это последнее и пашьянти представляют собой причинный аспект
шабда, поскольку пашьянти есть актуальный движущий аспект неподвижного параа.
Мадхьяма – это хираньягарбха.
Сукшма-шабда и его соответствующий объект (артха) относятся к тонкому
телу (линга-шарира (liºga-SarIra)). В процессе творения космический ум вначале
развертывает пашьянти-шабда и артха, а затем проецирует эту тонкую
форму (артха) на мир чувственного
восприятия, что выражается в виде
разговорной речи, формируемой посредством гортани и ротовой полости.
Вайкхари – это вират-шабда, относящееся к
грубому телу (стхула-шарира), также как и обозначаемые им материальные
объекты. Грубое шабда – это язык, то есть предложения (вакья), слова (пада)
и буквы (варна), являющиеся выражением мыслей и мантр. Пашьянти
характеризуется общим движением (саманья-спанда, sAmAnyaspanda), первым неопределенным толчком вайю (vAyu) по направлению к манифестации. Мадхьяма – это
обособляющее движение (вишеша-спанда, viSeXaspanda), начало разделения
вайю. А вайкхари – это четкое и членораздельное движение артикулируемой
речи (спаштатара-спанда, spaXýataraspanda). Ментальный объект (артха) – это отпечатки,
оставленные на тонком теле предыдущими переживаниями (самскарами), которые активизируются, когда джива
вновь пробуждается к обычному восприятию и припоминает то, что было до поры
затеряно в космическом глубоком сне без сновидений (сушупти) во
вселенском коллапсе (пралайя). Причина (kAraNa) пробуждения самскар, – шабда, или нама,
тонкое или грубое, связанное с определенной формой (артха).
Таким образом, имеется двойная линия творения от
шабда-брахмана, а именно: язык, выражающий мышление, и объекты, которые им
обозначаются. Произносимая речь представляет собой манифестацию внутреннего
«наименования», или мышления, схожего у людей разных народностей. Возможно,
именно поэтому телепаты, чей мозг может настраиваться на других, способны
читать мысли говорящих на неизвестных им языках. Однако вайкхари-шабда
отличается у различных народов в силу неодинаковых расовых и климатических условий, особенностей строения органов
речи и т.д. Для каждого человека, говорящего на каком-либо из языков, название
любого объекта является огрубленным выражением внутреннего мыслительного
движения. Он побуждает это движение и выражает его. Он побуждает мышление, и
это мышление является сознанием в форме ментальной деятельности. Такая
активность может быть настолько интенсифицирована, что она сама себя заставляет творить. Это и есть мантра-чайтанья,
когда мышление находится не только во внешней шелухе (оболочке), но
оживляется через собственный центр сознания.
Вышеизложенное – ничто иное как основанный на теории
мантры способ показать, что однородное (гомогенное) сознание разделяется
подобно Шакти и проявляется как субъект (шабда) и объект (артха),
вначале в виде тонкой формы ума, когда его содержание порождается самскарами,
а затем в виде грубой формы языка как выражение идей (мыслей) и физических
объектов (артха), которые творящий, или космический Ум, будучи
источником впечатлений для индивидуального воспринимающего субъекта, проецирует
на мир чувственного восприятия. Какое-либо природное имя – это звук,
производимый взаимодействием образующих его движущихся сил. Поэтому говорится,
что тот, кто мысленно или же вслух с творящей силой произносит какое-либо
природное имя, то вызывает к существованию ту вещь, которая это имя носит.
Например, «ram» – семенной слог (биджа) огня, и считается,
что он является выражением в виде грубого звука (вайкхари-шабда) тонкого
звучания, производимого активностью тонкой
огненной силы. Но лишь простое произнесение слога «ram» или какой-либо иной мантры есть ничто иное, как движение губ. Но когда
мантра пробуждена (prabuddha), вернее, когда осуществлена мантра-чайтанья,
– садхака может работать с этой
мантрой.
Вполне естественно, что во всех случаях именно созидающее мышление и вдыхает жизнь в произносимый
звук, который в нашем случае
производит малую человеческую магию,
также как вначале оно участвовало в великом магическом действе Создателя мира.
Его мышление – творческое единение всех мыслей. Каждый человек есть Шива, и он
может обрести Его силу в той мере, в какой он способен осознанно реализовать себя таковым. Ведь мантра и дэвата
суть одно и то же. Присутствие последнего осуществляется посредством джапы.
Повторение мантры (джапа) можно сравнить с тем, как, тряся спящего,
пытаются его разбудить. Две губы – Шива и Шакти. Их движение – совокупление (майтхуна).
Исходящий из этого звук (шабда) – природа бинду. Получается, что
сотворенный дэвата является как бы сыном садхаки. Но так проявляется не сам
высший Дэвата (пребывающий в бездействии), ведь данная эманация производится
садхакой лишь для собственного блага. Появляющийся таким путем ребенок-шива (bAla-Siva) укрепляется тем, что
садхака ему дает для развития. Оккультизм интерпретирует весь этот символизм в
том смысле, что Дэвата является чистой формой сознания садхаки, которое пробуждается и укрепляется, обретая
тем самым благие качества. Именно его сознание, превращающееся в бала-шиву, по
мере того, как набирается сил, становится самой божественной Силой. Все мантры
пребывают в теле как формы сознания (виджняна-рупа, vijVAnArUpa). Когда мантра полностью реализуется, она оживляет самскары,
и для ума проявляется артха. Мантры, следовательно, – форма
самскар джив, артха которых проявляется для чистого сознания. Суть всего этого
состоит в сосредоточении и оживлении мышления
и воли. Но для этого необходим метод, а именно, язык и определенное
разнообразие практик, соответствующих поставленной цели. И кроме того,
предписывается мантра-видья (т.е. объяснение того, чем является мантра).
Для мышления в вышеизложенном смысле необходимы слова (грубые или тонкие). Мантра-видья
– это наука о мышлении, а также о его языковом выражении, как развертывающихся
из Логоса, или самого шабда-брахмана.
Именно в этом смысле считается, что универсум состоит
из Букв. Пятьдесят букв (или пятьдесят одна) санскритского алфавита представлены
в виде гирлянды отрубленных голов, которые обнаженная
Мать-Кали, темная как грозовое
облако, носит на се- бе, когда стоит на белом, похожем на труп (SavarUpa) теле Шивы, среди костей и мертвечины, животных и
птиц, на пылающей земле. Ведь это она
«убивает», или поглощает все звучания
и их объекты во время полного уничтожения
всего (махапралайя). В своем аспекте маха-кундали она
сворачивается вокруг шива-бинду, из которого она и происходит.
Маха-кундали с одним кольцом – это бинду; с двумя кольцами – пракрити-пуруша; с
тремя – шакти (иччха, джняна, крия и три гуны – раджас,
саттва и тамас); с тремя с половиной – она является актуально
творящей (sRXýyunmukhI) вместе с vikRti.
Затем следуют четыре кольца и так далее до
пятидесяти или пятидесяти одного. В
соответствии с «Шактисамгама-тантрой» (Utpatti-khAN¶a, UllAsa 1) это: EkajatA,
UgratArA, SiddhakAlI, KAlasundarI, BhUvaneSvarI, CaNdikeSvarI, DaSamahAvidyA
(десять колец), SmaSAnakAlikA, CandabhairavI, KAmatArA, VaSikaraNa-kAlikA,
PaVcadaSI, Ýo¶asI, ChinnamastA, MahAmadhumatI, MahApadmAvatI, RamA, KAmasundarI, DakXiNakAlikA, VidyeSI, GAyatrI (24
кольца), PaVcamI, êaXýhI, MahAratneSvarI, MUlasaVjIvanI, ParamAkalA, MahAnIlasarasvatI, VasudhAra, TrailokyamohinI, TrailokyavijayA,
MahAkAmatAriNI, AghorA, SamitamohinI, BagalA, ArundhatI, AnnapUrNA, NakulI, TrikaNtakI, RAjeSvarI, TrailokyAkarSiNI,
RAjarAjeSvarI, KukkutI, SiddhavidyA, MRtyuhAriNI, MahAbhagavatI, VAsavI, PheýkarI, MahASrImAtRsundarI
и êrImAtRkotpattisundarI (51 кольцо).
Считается, что каждое кольцо представляет собой тонкую
форму каждой буквы (матрика, mAtRkA), а также обозначает количество разделов (kUta) в мантрах каждого из Дэвата. Махакундали (mahAkuN]alI), сворачивающаяся вокруг шива-бинду и представляемая
безразмерной математической линией,
образует вместе с ней одну точку. А
когда приходит время творения, махакундали разворачивается
и создает весь универсум в форме букв и объектов, ими обозначаемых. Сотворив
всё это, она снова успокаивается в корневом
центре тела (муладхара)
всех живых существ в виде кундалини, откуда затем снова выходит как пашьянти,
мадхьяма и вайкхари-шабда. В тантрах тело
человека называется микрокосмом (кшудрабрахманда, kXudrabrahmAN¶a). Внутри себя оно содержит всё
существующее в универсуме (махабрахманда, mahAbrahmAN¶a), само являясь его частью. В «Йогинихридая-тантре» (гл. I. стр. 36) говорится, что когда Шакти
впервые видит (т.е. мыслит), она становится парамакалой в форме Матери (амбикарупа, ambikArUpa), которая одновременно и высшее Умиротворение (парамашанта,
paramA-SAntA) и высшая Речь (паравак). Она видит
манифестацию шабда от пашьянти до вайкхари. Когда Воля (иччха-шакти)
уже готова проявить универсум в форме Семени (биджа) – это
состояние пашьянти. Это Sakti-vAmA. Мадхьяма-вак, или знание (джняна) – это
джьештха. Здесь происходит первое обретение формы – матрика (mAtRkAtva×-Apanna), поскольку уже имеется определенного рода движение (viSeXa-spanda). Состояние вайкхари относится к действию крия-шакти.
Грубый универсум проявляется как ее форма. Как предыдущая шакти (связанная с мадхьяма)
производит тонкие буквы матрики, являющиеся васанами, так и
последняя (то есть связанная с вайкхари) есть шакти грубых букв (варна), из которых и состоят слова и их объекты. Эти буквы образуют Гирлянду Матери (варнамала),
исходящую из нее в виде кундали и поглощающуюся ею в йоге, носящей ее
имя.
Как говорится в
«Йогакундали-упанишаде»: «Вак (сила Речи, или Логос) прорастает в
параа, дает листочки в пашьянти, почки в мадхьяме и цветет в
вайкхари. Обращененный же вспять такой порядок производит поглощение звука.
Тот, кто приходит к осуществлению (постижению) великого Владыки Вак,
нераздельная светящаяся Самость того не подвергается влияниям слов (шабда),
какими бы они ни были». В «Хатхайога-прадипике» (4, с. 101-102) об этом лаконично сказано: «Всё, что слышится
как звук, есть шакти. Свернутое состояние (laya) таттв (элементов развития пракрити) – то, в чем звука
не существует. До тех пор, пока присутствует идея пространства, звук (или
вибрация) будет слышаться. Беззвучное называется парабрахманом, или параматмой».
Таким образом, шабда-брахман представляет собой брахмана в его причинном
аспекте манифестирующегося шабдартха. Это – ментально-конструирующий
кинетический аспект нерасчлененного пространства сознания, философское чидакаша
и культовый сагуна-брахман. Это чит-шакти, носителем которой
является нерасчлененная майя-шакти, или несотворенная, нерожденная и
постоянная, манифестирующая божественность, которая развертывает изменчивые
миры имени и формы (нама-рупа) силой своей чудесной и непостижимой майи. Поэтому, как говорит Чанди:
«Кланяюсь той, которая есть постоянная
Раудри, Гаури и Дхатри, – кланяюсь снова и снова. Той, которая есть сознание во
всех существах, – кланяюсь снова и снова».