ОМ
Древние индусы обладали способностью, которую должны особенно ценить в наши дни, наполненные многословием, – они
могли обходиться немногими словами при обсуждении серьезных вещей. Примером
этого является мантра ОМ. Этот краткий слог содержит в себе всю философию, которую не смогли бы вместить многие
тома. Я бы еще добавил, что это именно восточная философия, которая получает всё большую поддержку со стороны западной
науки. Но эти два направления смогут найти точки соприкосновения лишь тогда,
когда западная наука отбросит, как
выражается мой друг, свои «привычные шоры». Тогда появится шанс возникновения
науки, являющейся религией, и религии, являющейся наукой.
Мантра ОМ состоит из трех букв А, У и М, причем взаимодействие
первых двух порождает О. Над этими двумя буквами ставится знак чандрабинду,
или нада и бинду, изображающийся в виде
полумесяца с точкой над ним. Нада и бинду представляют собой два аспекта
из множества того, что в Индии называется Матерью, или Великой Силой (махашакти);
на ближнем Востоке она называлась Magna Mater, а у гностиков – Megale
Dunamis. Это в равной мере производящая и материальная Причина универсума, который
проявлен как ее форма, или
тело. Нада
представляет собой мантрическое имя
первого прохождения силы, собравшейся
воедино в виде плотной напряженности (гханибхута, ghanIbhUta) бинду в целях созидания универсума, и это бинду разделяется ею на троицу энергий, обозначаемых буквами А, У
и М. Таким образом, нада и бинду представляют собой непроявленное «четвертое» (турья) состояние, непосредственно предшествующее манифестации
мира, где всё живое существует в трех состояниях: сон без сноведений, сон со
сновидениями и бодрствование.
Человек всегда был склонен к антропоморфизации. На
Западе Творца называют Отцом. На Востоке это более точно называется «Творящим
существом», а шакты называют Матерью, поскольку творящая Сила зарождается в ее
Чреве, которое является сознанием, и, кроме того, она порождает и питает весь универсум. Первая
мантра, в которую посвящается ребенок – Ма, или Мама. Это первое слово, и оно же часто оказывается последним словом на
устах умирающего. Уважение к своей матери – это уважение по отношению к Матери
всего, и кто во время жизни и во
время смерти пьет молоко этой Матери, тот
приближается к Ней. И более того,
материнский аспект Её, которая и
есть Брахман, – единственное, что полностью
манифестируется в этом мире. То, чем она является сама по себе (сварупа),
умом или органами чувств не познается. В «Йогинихридая-тантре» говорится следующее: «Кто из мужей знает
сердце женщины? Только Шива знает сердце Йогини». Это космическое сердце
универсума, чье сжатие и расширение производит на свет и снова поглощает
миллионы миров. Этот процесс в брахманизме называется правритти (pravRtti) и нивритти (nivRtti); в даосизме это же называется Инь и Ян. Относительно
человеческого знания высшая Сила
считается Бытием (сат), Сознанием (чит) и Блаженством (ананда).
Изначальная Сила (адья-шакти, AdyA-Sakti) находится за пределами проявленной индивидуальности, поскольку ограниченное
переживание огорожено умом и материей. Хотя в самой адья-шакти и нет
личности в нашем понимании этого слова, тем не менее она всегда предстает как персонификация в форме всех индивидуальных (вьяшти, vyaXýi) вещей мира. Это также и личность как совокупность (самашти, samaXýi) всех подобных персонификаций. Будучи бесконечной,
она содержит в себе совокупность
любых человеческих и прочих переживаний. И хотя эта Великая Сила (маха-шакти,
mahA-Sakti) сама по себе находится за пределами ума и органов чувств во тьме (как это представляется обычному
человеку), которой является тело Махакали, тем не менее ее манифестации
воспринимаемы.
Что же касается манифестации в качестве
основополагающей жизненной потенции, связующей нити (sUtrAtmA) всех категорий живых существ и образующей единый
поток жизни, – то это тот принцип, на котором
основывается вся монистическая философия. Ничто не может иметь абсолютное
начало или конец. Всё видоизменяется. Следовательно, рождение и смерть – всего
лишь модусы бытия. Любое существование
представляется как узел, завязывающийся на бесконечной веревке в момент
рождения и развязывающийся в момент смерти. Ничто никогда не возникает из
ничего и не становится ничем. Абсолютные начало или конец непостижимы. Определенный универсум появляется
и длится. Рождение, жизнь и смерть – это модусы универсальной трансформации,
управляющей всей органической жизнью «от травинки и до самого Брахмы». Великая бесконечность всегда остается
сама собой, проявляясь при этом как ограниченное функционирование и его
результаты, а также как внешняя дискретность, в силу ограниченности органов
чувств, воспринимающих ее активность. Перед сознанием никогда не предстает вся
Истина сразу, но лишь та ее часть, на которую
в данный момент направлено прагматичное внимание; именно поэтому она
представляется локализованной и ограниченной
во времени. Но на самом деле присутствует лишь бесконечный жизненный
поток, простирающийся от основополагающего
потенциала и до своей актуализации – поверхностной оболочки материи, которая есть ничто иное, как бесконечно малая
часть результата, произведенного функцией Субстанции относительно всеобщей,
универсальной производительности.
Что же касается пространства (акаша), то оно
гораздо более однородно, чем материя, внешняя грубая оболочка основополагающей,
пребывающей в сердцевине бытия Силы. Пространство непрерывно и всепронизывающе.
Оно считается в тысячу раз более плотным, чем грубая и тяжеловесная материя.
Поэтому видимая нами земля – лишь микроскопическая точка, созданная жизненной Силой
(Шакти) Субстанции (Шива) посреди невидимой, вечно активной, но по своей
природе неподверженной влияниям божественной субстанции, пронизывающей все
пространство. Здесь ничто не существует независимо
от другого, но всё по сути проявляется
как модификации единой Силы. А так
как эта Сила сама по себе жизнетворная и созидательная, то и ее результаты, или
модификации, такие же. А так как всё это есть Бытие с потенциалом жизни во всех ее проявлениях, то ни одна его
манифестация не является «мертвой», хотя под «жизнью» мы обычно подразумеваем
только то, что проявляется в виде эволюционного развития. Поэтому поиски
происхождения жизни тщетны, ведь жизнь не прекращается и не имеет начала.
Все вещи части единой Матери, которая есть сама Жизнь.
Она проявляется в бесчисленных формах, но наиболее широкое обобщение ее
активности раскрывается в трех видах деятельности: созидающее строительство,
разрушающая дезинтеграция и удерживание этих двух противоположных движений в
равновесии. Нада-бинду разделяется на троицу – воля (иччха), знание (джняна)
и действие (крия), «солнце», «луна» и «огонь», и эта
саморазвертывающаяся Сила таким тройным способом манифестируется в материи. Эти
три силы и есть А, У и М, или Брахма, Вишну и Рудра. Но это не «боги»,
поскольку есть лишь один Бог. Эти три являются «сияющими» (дэва), будучи
аспектами и особыми манифестациями единой божественной Силы, чьим ногам (со
слов шастры) поклоняются даже Брахма, Вишну и Рудра. Они – обожествление
научных концепций, т.к. их содержание относится к аспектам высшей Силы, которая
есть Бог. С научной точки зрения они выступают как три функции живой
субстанции. Неправильно было бы полагать, что Бог в своем аспекте Брахмы создал мир миллиарды лет
тому назад, и с тех пор больше ничем
не занимался, или, что Он в форме Рудры, всё еще не имел возможности проявить
свою силу уничтожения. Брахма всё время создает снова и снова элементы
манифестирующейся субстанции, которые Рудра всё время разрушает. Вся природа
пронизана этими двумя силами, творящими и уничтожающими формы, соединяющими и
расчленяющими, анаболизмом и катаболизмом, тенденциями изменять и
консервировать материю и пр. Три аспекта А, У, М изначальной Силы (нада-бинду)
всегда активны. И если Рудра разрушает комбинации творения и, таким образом,
действует в направлении окончательного уничтожения вещей, т. е. дезинтеграции
форм на более простые элементы (махабхута, mahAbhUta), или же превращает их в бесформенную субстанцию (пракрити),
материальную причину всего, то Брахма создает их заново благодаря своей восстанавливающей
молекулярной активности, и, таким образом, он спасает живые организмы от
постоянных разрушительных процессов. Вишну – сила, удерживающая материю между
этими конфликтующими тенденциями, и, таким образом, она поддерживает всё
существующее. Но вещи обладают лишь относительной
стабильностью, и поэтому мощь Рудры
в конце концов достигает своей цели.
И сама материя лишь относительно стабильная форма энергии, из которой, как из высшей Воли, она
появляется, и которой же она снова поглощается, когда приходит к своему
конечному состоянию. И именно Вишну удерживает все это в равновесии. Если
абстрагироваться от индивидуального существования и взглянуть на итог
манифестирующейся энергии, то можно сказать, что Вишну, поддерживающий мир в
пространстве и времени, является теологической формулировкой закона общего
сохранения энергии. Западная наука находит всё больше подтверждений этим интуитивно познаваемым
законам и истинам. В данном случае ОМ
можно рассматривать как символ (пратика, pratIka) основополагающего жизненного
потенциала вселенной, а также трех энергий, благодаря которым он актуализируется и материализуется как пять форм материи, а именно: пространственная (акаша) (хотя пространство
не является плотной материей),
воздушная (вайю), огненная (агни),
жидкая (ап) и твердая (притхиви). Согласно адвайта-веданте, поклоняясь и
медитируя над этим потенциалом и над всем
тем, что связанно с ним, человек самореализуется как единая жизненная
энергия (шакти), Мать всего.